Бог или человек, кто на самом деле написал Библию | 7Post

Когда мы открываем Библию, то читаем: "Книга Иисуса Навина" или "Евангелие от Матфея" или "Евангелие от Марка" и т. д. Создается впечатление, что Библию писали люди. В какой то степени это так, но от части, потому что истинный Автор Библии - Бог.

Нам стоит всегда помнить, что Бог не писал текст лично, но Он вдохновлял пророков, апостолов в их написании. Они становились каналами, через которые передавалось Божественное откровение. В богословии это называют богодухновенностью.

В Библии есть прямые указания на это. Например, во 2-м Послании к Тимофею (3:16) сказано:

Всё Писание богодухновенно
А во 2-м Послании Петра (1:21) уточняется механизм:

Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым
То есть "авторы" сами осознавали, что их источник вдохновения — Свыше.

1. Единство при многообразии.

К написанию Библию Бог призывал десятки людей на протяжении примерно 1600 лет. У каждого призванного человека был свой стиль изложения, жизненный опыт, словарный запас. И тем не менее, в целом, Библейский текст демонстрирует удивительную внутреннюю согласованность: одни книги подтверждают и развивают темы других, выстраивается целостная картина откровения.

В этом есть признак единого замысла, того самого руководства свыше, а не просто случайной синхронности.

2. Исполнившиеся пророчества.

Один из частых аргументов в пользу того, что Автор Библии Бог, это пророчества. Их в Святом Писании более трехсот.

По мнению верующих, более половины этих пророчеств уже сбылись. Например, в книге пророка Исаии за полтора столетия до событий было названо имя персидского царя - Кир, который, впоследствии, освободил иудеев от вавилонского плена и позволил им вернуться на родину. Подобные примеры приводят как свидетельство того, что источник откровения обладал знанием будущего, то есть был божественным.

Главные пророчества Ветхого Завета - это об Иисусе Христе. В Новом Завете, мы читаем об исполнении этих Пророчеств.

3. Естествознание.

В Библии, читатель может найти ответы о сотворении мира.

В Ней, например, упоминаются созвездия: Кесиль, Ас, Хима, Маззарот. О некоторых созвездиях были споры в том плане, что они могли означать в философском понимании.

Каково же было удивление астрономов, которые в 60-х годах прошлого века открыли, что Плеяды разлетаются, а часть звезд из Ориона - неподвижны. И об этом написано в Библии за 4000 лет до научного открытия!

Откуда Иов знал об этом?

Не потому ли. что сам Господь спрашивает его:

Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Иов.38:31
Вот только некоторые факты, которые были открыты с помощью Библии:

- Мореход Мэтью Мори (1807 - 1873) на основании Библейского стиха:

птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями". (Пс.8:9)
написал статью «Southern literary Messenger», в которой впервые предложил использовать при разработке маршрутов морских судов не только попутный ветер, но и океанические течения.

- Океаны содержат потоки пресных вод (Открыто в 1920г) (Иов.38:16)

- В Книге Иова, так же говорится, что воздух имеет вес (открыто в 16 веке) (Иов.28:25)

- Свет можно разделить на цвета в спектре. (Иов.38:24)

- Библия запрещает есть есть мертвечину или растерзанное зверем, так как это может быть опасно для жизни (Левит 17:15)

4. Преобразующая сила.

Некоторые видят доказательство в том, как текст, который мы читаем в Библии, благотворно воздействует на людей, он меняет мировоззрение человека, его нравственные ориентиры, даёт смысл жизни. Такая глубина и универсальность воздействия так же может быть признаком особого, не человеческого источника.

Важное уточнение

При этом в богословии есть разные взгляды на то, как именно происходило вдохновение. Не все конфессии считают, что Бог буквально "диктовал" каждое слово. Многие считают, что человек при этом сохранял сознательность, творческую активность, свой стиль, и происходило своеобразное соработничество (синергия) Бога и человека. То есть человек не был безвольным инструментом, но и источник содержания - Свыше.

С внешней, рациональной точки зрения к этим аргументам подходят критически. Например, внутреннюю согласованность иногда объясняют тем, что позднейшие авторы сознательно опирались на более ранние тексты и развивали традиции.

Исполнившиеся пророчества могут трактоваться иначе - как совпадения или как интерпретации, сделанные уже после событий. А преобразующее влияние текста люди объясняют психологическими и социальными механизмами.

Так что для верующего эти аргументы - веское основание для уверенности, а для скептика - повод для размышлений, но не строгое научное доказательство.

Какой из этих аспектов кажется вам самым интересным или, наоборот, самым спорным?

Существует вопрос, который ставит под сомнение, что Библия имеет Одного Автора и этот вопрос касается четырех Евангелий.

Сам вопрос звучит так: "если Бог диктовал Евангелия четырём евангелистам, то почему каждому из них , Он диктовал по-разному? Почему в Евангелиях тексты распятия и воскрешения Христа отличаются?"

Проблема состоит в том, что мы думаем, когда мы открываем Библию, что Евангелия написали, например Матфей или Марк. Поэтому мы и говорим "Евангелие от Матфея". Но такая формулировка ведет нас к ошибке и путанице. Создается впечатление, что у христиан существует 4 Евангелия. Но на самом деле, Евангелие у нас одно - это Евангелие Иисуса Христа, которое мы узнаем согласно Матфея, Марка, Луки или Иоанна. Еще раз повторю: Евангелие у нас одно, но мы узнаем о Нем от Матфея и еще 3-х Евангелистов.

Поэтому, чтобы не было путаницы, нам следует говорить не "от", а "согласно" - Евангелие согласно Матфея.

Давайте разберём, почему тексты Евангелия оказались разными.

Прежде всего стоит уточнить, что большинство христианских конфессий не считают, что Бог буквально диктовал каждое слово евангелистам.

Буквальная диктовка текста, это скорее крайняя позиция, которая встречается редко.

Основной взгляд в христианском богословии: Бог вдохновлял авторов, но не подавлял их личность. Каждый Евангелист писал о Евангелии от Иисуса Христа для своей аудитории (Матфей - для иудеев, Марк - для римлян, Лука - для образованных греков, Иоанн - для всех, но с акцентом на богословское осмысление)

Таким образом, каждый Евангелист имел свой стиль и цели. Каждый из них в изложении текста опирался на свои источники, кто-то был очевидцем, например Матфей и Иоанн. Кто-то записывал со слов очевидцев, например Марк писал Евангелие со слов Петра, а Лука по результатам собственного расследования), он отбирал и расставлял материал по своему замыслу.

Это называют принципом синергии - соработничества Бога и человека. Бог обеспечивал истинность и достоверность содержания, но форма, акценты, порядок событий зависели от человека, которого Бог избрал для миссии передачи Евангелия.

Конкретные расхождения в рассказах о распятии и воскресении

Расхождения действительно есть, и они хорошо известны. Вот главные:

У разных евангелистов эти слова разные:

Отче! в руки Твои предаю дух Мой (Лук.23:46), Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил? (Матф.27:46; Мар.15:34) Совершилось (Иоан.19:30)

У Матфея и Марка упоминаются женщины, стоявшие вдалеке; у Иоанна - женщины стоят у самого креста, и там же присутствует любимый ученик.

Матфей упоминает землетрясение и воскресение святых, другие этого не описывают.

у Матфея - Мария Магдалина и другая Мария; у Марка - Мария Магдалина, Мария (мать Иакова) и Саломия; у Луки - женщины, пришедшие с Иоанновой Галилеи; у Иоанна - только Мария Магдалина

Матфей описывает Ангела, отвалившего камень. Марк - юношу в белой одежде внутри гроба. Лука - двух мужей. Иоанн - двух ангелов.

Матфей упоминает, что женщины увидели воскресшего Христа по дороге. Марк (в более ранних рукописях) обрывается на пустом гробе. Лука описывает явление двум ученикам по дороге в Эммаус. Иоанн - явление Марии Магдалине и потом ученикам.

Как это объясняется

Христианская традиция и библеистика предлагают несколько подходов

1. Дополнительность, а не противоречие.

Большинство исследователей считают, что разные евангелисты описывают разные моменты и аспекты одного события. Например, если у одного упоминается один ангел, а у другого два, это не обязательно противоречие. Один мог говорить, а второй присутствовать. Или женщины пришли ко гробу группой, но евангелист мог выделить одну из них как ключевую фигуру

2. Разные цели и акценты.

Через Матфея Евангелие писалось для иудейской аудитории, поэтому подчёркивал связь с ветхозаветными пророчествами.

Через Евангелиста Марка Бог обращается к язычникам.

Через Луку, который был врачом и историком, Бог позволяет ему сохранить его стремление к хронологической точности.

Иоанн писал последним под воздействием Святого Духа и он сознательно дополнил то, что упустили другие, делая акцент на богословском смысле.

Четыре евангелиста сыграли свою роль в написании Единого Евангелия так как написано во 2-ом послании к Коринфянам (13:1):

При устах двух или трёх свидетелей будет твёрдо всякое слово

и в 1-м послании Иоанна (5:6–8) Апостол-Евангелист пишет о "трёх свидетелях" в метафорическом ключе:

И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном

Здесь речь не о людях: под "духом, водой и кровью" толкователи видят символы ключевых событий и действий - свидетельство Святого Духа, крещение (вода) и искупительная жертва (кровь). То есть несколько разных свидетельств, сходящиеся к одной истине, что Иисус - Сын Божий, делают её особенно прочной.

3. Устная традиция и память.

Евангелия формировались в условиях устной традиции. До того как были записаны, рассказы передавались из уст в уста, и естественно, что детали могли фиксироваться по-разному. Так бывает, когда несколько свидетелей описывают одно и то же событие.

4. Хронология не всегда была приоритетом.

Древние исторические тексты не следовали современным правилам хронологии. Авторы могли группировать материал тематически, а не строго по времени. Поэтому порядок событий может отличаться.

А как конфессии относятся к этому?

Короткий вывод

Если бы Бог диктовал слово в слово, мы получили бы четыре идентичных текста, но тогда Евангелия потеряли бы живость, перспективность и связь с конкретными людьми и общинами.

Христианская мысль видит в разнообразии Евангелий не ошибку, а богатство, где четыре перспективы одного и того же события вместе дают более полную картину, чем мог бы дать один рассказ.

Как соотносится это с вашим пониманием? Интересно было бы услышать, какой подход кажется вам более убедительным.